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Die Saga: Kapitel 11 - Die Debatte mit den Ältesten

Die Nachricht von dem Vorfall auf dem Markt verbreitete sich wie ein Lauffeuer im Familiengehöft. Asha war, anstatt reuig zu sein, wütend. Deeqa, gefangen zwischen dem gerechten Zorn ihrer Schwester und dem skandalisierten Flüstern ihrer Schwiegerfamilie, befand sich in einem Zustand stiller Panik.

Der Wendepunkt kam zwei Tage später. Amina, ihre Mutter, kam mit zwei ihrer angesehensten und beeindruckendsten Freundinnen, weiblichen Ältesten, deren Autorität in der Gemeinschaft nur von den männlichen religiösen Führern übertroffen wurde, zu Ahmeds Haus. Sie waren nicht zu einem gesellschaftlichen Besuch da. Sie waren eine Intervention.

Sie saßen auf Kissen im Hauptraum, ein Tribunal aus drei Frauen, ihre Gesichter in ernste, enttäuschte Mienen gelegt. Sie schickten Deeqa in die Küche, um Tee zuzubereiten, eine klare Abweisung, dass dies nicht ihr Gespräch war.

„Asha“, begann Amina, ihre Stimme schwer von mütterlichem Kummer. „Du hast Schande über dieses Haus gebracht. Wir hören, du hast auf dem Markt geschrien wie eine Verrückte. Dass du einem Mann widersprochen hast. Ist es das, was sie dich in diesem Land aus Eis gelehrt haben? Keine Bescheidenheit zu haben? Keine Ehre?“

Asha, die sich darauf vorbereitet hatte, blickte ihrer Mutter in die Augen. Sie würde nicht unterwürfig sein. Nicht in dieser Sache. „Mama, dieser Mann hat mich respektlos behandelt. Er hat unsere Familie respektlos behandelt, indem er mich wie ein Tier behandelt hat. Hätte ich ihm dafür danken sollen?“

Eine der Ältesten, eine Frau namens Khadija mit scharfen, intelligenten Augen, beugte sich vor. „Ein kluges Weib ignoriert das Bellen der Hunde, mein Kind. Es bellt nicht zurück. Deine Ehre liegt in deinem Schweigen, in deiner Würde.“

„Meine Würde ist keine zerbrechliche Sache, die durch die unflätigen Worte eines Mannes zerschmettert werden kann“, konterte Asha, ihre Stimme fest. „Meine Würde liegt in meiner eigenen Selbstachtung. Und meine Selbstachtung verlangte, dass ich ihm nicht erlaube, mich zu erniedrigen.“

Die zweite Älteste, eine sanftere Frau, seufzte. „Du verstehst unsere Wege nicht mehr. All dies kommt von deinem Aussehen. Dein unbedecktes Haar, deine Hosen. Es ist ein Signal an die Männer, dass du … verfügbar bist. Dass du keine anständige Frau bist.“

„Also ist die Selbstbeherrschung eines Mannes meine Verantwortung?“, forderte Asha heraus, ihre Stimme erhob sich leidenschaftlich. „Wenn er sündigt, ist es, weil mein Haar ihn provoziert hat? Ist sein Glaube so schwach? Ist sein Charakter so erbärmlich, dass der Anblick eines Frauenknöchels ihn in ein Tier verwandeln kann? Welch eine geringe Meinung habt Ihr von unseren Männern.“

Dies war ein Volltreffer, eine Umdeutung des Arguments, die die Ältesten für einen Moment sprachlos machte. In der Küche schnappte Deeqa, die wie erstarrt an der Tür stand und ein Tablett mit Gläsern umklammerte, leise nach Luft. Sie hatte noch nie jemanden so vehement das Recht einer Frau verteidigen hören, der die Logik der Scham auf die Männer zurückwarf.

Amina, die sich als Erste erholte, versuchte eine andere, emotionalere Taktik. „Es geht nicht um die Männer, Asha! Es geht um dich. Um deine Seele. Um deine Reinheit. Ein Mädchen muss geschützt werden, vor anderen und vor sich selbst. Deshalb bekommen wir Regeln. Deshalb muss ein Mädchen beschnitten werden, um rein zu sein, um unbefleckt zu sein.“

Das Wort hing in der Luft. Beschnitten. Der unausgesprochene Grund für Ashas Rebellion, die Quelle von Deeqas Schweigen.

Asha sah ihre Mutter an, und alles Feuer verließ sie, ersetzt durch eine tiefe, schmerzende Traurigkeit.

„Ist Gott nicht ein perfekter Schöpfer, Mama?“, fragte sie, ihre Stimme nun fast ein Flüstern. „Hat Er einen Fehler gemacht, als Er den Körper einer Frau erschuf, den du, und die Gudda, und die Ältesten mit einer Klinge korrigieren müsst?“

Die Ältesten rückten unbehaglich hin und her. Das grenzte an Blasphemie.

„Ihr sprecht von Reinheit“, fuhr Asha fort, ihr Blick nun auf die Tür gerichtet, wo sie wusste, dass Deeqa lauschte. „Sagt mir. Haltet Ihr mich für eine Sünderin, weil ich unversehrt bin? Glaubt Ihr, Deeqas Schmerz und ihre Narben machen sie in den Augen Gottes heiliger als mich? Ihr schützt die Mädchen nicht vor der Sünde. Ihr schützt ein System, das vor der Macht einer Frau entsetzt ist.“

Amina zuckte zusammen, als wäre sie geschlagen worden. Die Ältesten begannen zu murmeln, ihre Autorität erschüttert durch diese Art von Fragen, auf die sie keine vorbereiteten Antworten hatten. In der Küche lehnte Deeqa ihren Kopf gegen die kühle Wand, Tränen strömten leise über ihr Gesicht. Eine Wahrheit, die sie tief in ihren Knochen gespürt, aber nie die Worte dafür gehabt hatte, war gerade in ihrem eigenen Haus laut ausgesprochen worden. Der Käfig war benannt worden.

Der Diskurs: Kapitel 11 - Die Dekonstruktion der Rechtfertigungen

Abschnitt 11.1: Die Säulen der patriarchalischen Logik

Diese Konfrontation ist eine systematische Demontage der Kernargumente, die zur Rechtfertigung der Unterdrückung von Frauen verwendet werden, nicht nur in Somalia, sondern in patriarchalischen Gesellschaften weltweit. Asha weist die Argumente nicht nur zurück; sie deckt ihre inneren Widersprüche und ihre moralische Verkommenheit auf.

Zerlegen wir die drei Säulen der Logik der Ältesten und wie Asha sie zerstört:

Säule 1: Das „Ehre im Schweigen“-Argument.

• Die Behauptung der Ältesten: Die Würde einer Frau wird gewahrt, indem sie Respektlosigkeit passiv hinnimmt. Zurückzusprechen bedeutet, sich selbst zu erniedrigen, „schamlos“ zu werden.

• Ashas Widerlegung: Dies ist eine Neudefinition von Würde. Sie rahmt sie nicht als einen zerbrechlichen, externen sozialen Status neu, sondern als ein inneres Gefühl der Selbstachtung. Sie argumentiert, dass wahre Würde nicht im stillen Ertragen von Missbrauch liegt, sondern in der aktiven Verteidigung der eigenen Menschlichkeit. Dies verlagert den Ort der Ehre von der Wahrnehmung der Gemeinschaft auf das Gewissen des Individuums.

Säule 2: Das „weibliche Provokation“-Argument.

• Die Behauptung der Ältesten: Das Aussehen einer Frau (ihre Kleidung, ihr Haar) ist die Hauptursache für männliche Belästigung. Sie ist für die Verwaltung des männlichen Verlangens verantwortlich.

• Ashas Widerlegung: Dies ist ein meisterhafter Jujitsu-Zug. Sie kehrt das Argument um und entlarvt seine tief sitzende Verachtung für Männer. Sie fragt: „Ist der Charakter eines Mannes so erbärmlich?“ Sie enthüllt, dass diese Logik, die vorgibt, die Ehre der Männer zu wahren, tatsächlich auf der Prämisse beruht, dass Männer kaum mehr als Tiere sind, unfähig zur Selbstkontrolle und zum moralischen Denken. Sie deckt auf, dass das „Schützen“ von Frauen eigentlich eine Ausrede dafür ist, Männer nicht für ihre eigenen Handlungen zur Rechenschaft zu ziehen.

Säule 3: Das „religiöse Reinheit“-Argument (Die FGM-Rechtfertigung).

• Die Behauptung der Ältesten: Die Beschneidung ist eine religiöse und kulturelle Notwendigkeit, um die Reinheit und Heiligkeit eines Mädchens zu gewährleisten.

• Ashas Widerlegung: Dies ist ihr stärkstes und gefährlichstes Argument. Sie stellt das theologische Fundament der Praxis selbst in Frage.

  • Das Argument aus der Schöpfung: „Hat Gott einen Fehler gemacht?“ Diese Frage ist tiefgründig. Sie impliziert, dass FGM kein Akt religiöser Frömmigkeit ist, sondern ein Akt der Hybris – ein Versuch von Sterblichen, Gottes perfekte Schöpfung zu „korrigieren“. Sie rahmt die Praxis als grundlegend unislamisch (oder unchristlich, da sie von beiden praktiziert wird) ein.

  • Die Neudefinition von Heiligkeit: „Macht Deeqas Schmerz sie heiliger?“ Dies ist eine niederschmetternde emotionale und ethische Frage. Sie zwingt ihre Zuhörer, sich der gelebten Realität der Praxis zu stellen. Ist Leiden ein Zeichen von Heiligkeit? Ist ein verstümmelter Körper Gott wohlgefälliger als ein unversehrter? Sie entlarvt die tiefe Grausamkeit im Herzen des „Reinheits“-Arguments.

In diesem einzigen Gespräch gibt Asha eine Meisterklasse in feministischer Debatte. Sie sagt nicht nur „Ihr habt Unrecht“. Sie demonstriert, wie sie Unrecht haben, indem sie Logik, Theologie und die unbestreitbare Wahrheit des Leidens ihrer Schwester verwendet, von der sie weiß, dass sie direkt außer Sichtweite lauscht. Deeqas Tränen sind nicht nur Tränen der Traurigkeit; sie sind Tränen des Wiedererkennens. Sie hört ihren eigenen stillen, inneren Schrei, dem eine Stimme und eine unbeantwortbare Logik gegeben wird.