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Die Saga: Kapitel 10 - Der Markt und die Männer

Ein paar Tage nach ihrer Ankunft schlug Deeqa einen Ausflug zum Bakara-Markt vor. Es war eine Geste der Normalität, ein Versuch, Asha wieder in die vertrauten Rhythmen ihres alten Lebens einzufügen. Asha, die sich nach Wiederverbindung sehnte, stimmte sofort zu. Ahmed bestand darauf, sie zu begleiten. „Der Markt ist zu überfüllt“, sagte er, eine dünne Ausrede für seinen eigenen Wunsch, diese seltsame, faszinierende Schwägerin in freier Wildbahn zu beobachten.

Der Markt war eine chaotische Symphonie des Lebens. Eine Menschenmenge drängte sich durch die engen Gassen, die Luft war dick vom Geruch reifer Mangos, gerösteten Kaffees, rohen Fleisches und dem allgegenwärtigen Staub. Ziegen meckerten, Verkäufer schrien, und der blecherne Klang eines Radios drang aus einem Laden.

Für Deeqa war das Heimat. Sie bewegte sich mit gewohnter Leichtigkeit durch das Chaos, ihre Augen gesenkt, ihr Körper machte sich instinktiv kleiner, um durch die Lücken in der Menge zu schlüpfen.

Für Asha war es ein sensorischer Angriff, aber nicht nur von Geräuschen und Gerüchen. Es war der Blick. Nach Jahren isländischer Anonymität war das ständige, unerschütterliche Starren der Männer ein physisches Gewicht. Es war ein träger, abschätzender Blick von den alten Männern, die Tee schlürften; ein schneller, hungriger Blick von den jungen Männern, die an den Ständen herumlungerten; ein langes, unverschämtes Starren von den Soldaten, die ihre Gewehre trugen. Es war ein unerbittliches, unterschwelliges Summen der Begutachtung, eine Erinnerung daran, dass ihr Körper in diesem Raum öffentliches Eigentum war.

Sie versuchte, es zu ignorieren, Deeqas Haltung der ahnungslosen Bescheidenheit anzunehmen, aber ihre eigenen Instinkte wehrten sich. Sie erwiderte den Blick eines jungen Mannes mit einem kühlen, direkten eigenen Blick. Er war so erschrocken, dass er wegsah und seinem Freund eine Beleidigung murmelte.

Dann, als sie an einer Gruppe von Männern vorbeikamen, machte einer von ihnen ein leises, anzügliches Klickgeräusch mit der Zunge.

Asha blieb wie erstarrt stehen. Deeqa, ein paar Schritte vor ihr, spürte die plötzliche Unterbrechung ihres Schwungs und drehte sich um, ihre Augen weit vor Alarm. Ahmed, der hinter ihnen ging, sah den Ausdruck im Gesicht seiner Schwägerin. Die angenehme Neugier, die er empfunden hatte, gerann zu Besorgnis.

„Was haben Sie gesagt?“, fragte Asha mit gefährlich ruhiger Stimme und sprach den Mann an, der das Geräusch gemacht hatte.

Der Mann, überrascht, konfrontiert zu werden, grinste. „Ich habe nur Gottes Schöpfung bewundert, Schwester.“ Seine Freunde kicherten.

„Gott hat mich mit Ohren zum Hören und einem Verstand zum Denken geschaffen“, erwiderte Asha, ihre Stimme wurde nun lauter und zog die Aufmerksamkeit der Umstehenden auf sich. „Und meine Ohren sagen mir, dass Sie ein Mann ohne Respekt sind, und mein Verstand sagt mir, dass Sie ein Mann mit einer kleinen Seele sind.“

Ein Murmeln ging durch die kleine Menge, die sich zu bilden begann. Das Grinsen des Mannes verschwand und wurde durch eine Röte zorniger Demütigung ersetzt. Ahmed eilte herbei und packte Ashas Arm. „Asha, bitte. Lass es gut sein. Das ist nicht der richtige Ort.“

„Das ist genau der richtige Ort!“, schoss sie zurück und schüttelte seinen Arm ab. Sie richtete ihre Wut auf ihn. „Hörst du, wie sie reden? Findest du das respektvoll? Ist das die Ehre, auf die ihr alle so stolz seid? Frauen wie Fleischstücke auf dem Markt zu behandeln?“

Deeqa, verängstigt, zog an ihrem anderen Arm. „Asha, wir machen eine Szene. Komm.“

Die Scham und die Dringlichkeit in der Stimme ihrer Schwester drangen endlich durch Ashas Wut. Sie ließ sich wegziehen und ließ den verblüfften Mann und seine Freunde zurück. Den Rest des Weges gingen sie in einer angespannten, vibrierenden Stille.

Später an diesem Nachmittag saß Ahmed mit Farah in ihrem üblichen Straßencafé. Er erzählte den Vorfall und erwartete Mitgefühl. Stattdessen lehnte sich Farah zurück, ein selbstgefälliger, wissender Ausdruck auf seinem Gesicht.

„Ich habe dich gewarnt, mein Freund“, sagte Farah und nahm einen langsamen Schluck von seinem süßen Tee. „Das ist es, was der Westen tut. Er macht Frauen schamlos. Sie vergessen ihren Platz. Sie hat diese Aufmerksamkeit durch ihre Art, sich zu kleiden, durch ihre Art zu gehen, provoziert. Sie ist ein wildes Tier, und jetzt bist du überrascht, dass die Hunde auf der Straße sie anbellen?“

Ahmed öffnete den Mund, um zu widersprechen, aber die Worte blieben ihm im Hals stecken. Hatte Farah recht? Ein Teil von ihm, der Teil, der durch ein Leben voller Tradition konditioniert war, nickte zustimmend.

Aber ein anderer, neuerer Teil von ihm, ein Teil, der durch die wilde, unbestreitbare Logik in Ashas Augen geweckt worden war, spürte eine Welle des Zorns über Farahs groben Vergleich. Er erinnerte sich an den Ausdruck im Gesicht des Mannes auf dem Markt – die selbstgefällige Anmaßung, die beiläufige Respektlosigkeit.

„Er hat falsch gehandelt, so mit ihr zu sprechen“, sagte Ahmed, die Worte kamen leiser heraus, als er beabsichtigt hatte, aber sie waren draußen. „Sie ist ein Gast. Sie ist die Schwester meiner Frau. Er hat falsch gehandelt.“

Farah schüttelte nur den Kopf, ein mitleidiges Lächeln auf den Lippen. „Du bist ein guter Mann, Ahmed. Zu gut. Dein Herz ist zu weich für eine Frau wie sie. Pass auf, dass sie nicht den Kopf deiner eigenen Frau mit ihrem Gift füllt.“

Der Diskurs: Kapitel 10 - Die Politik des öffentlichen Raums

Abschnitt 10.1: Straßenbelästigung als Werkzeug der sozialen Kontrolle

Der Vorfall auf dem Markt ist ein Mikrokosmos des täglichen politischen Kampfes, dem Frauen für das Recht, öffentlichen Raum einzunehmen, ausgesetzt sind. Straßenbelästigung, von Männern oft als „harmlose Komplimente“ oder „Jungs sind eben Jungs“ abgetan, ist in Wirklichkeit ein mächtiger, informeller Mechanismus der sozialen Kontrolle.

Sie setzt die patriarchale Ordnung durch. Ashas Konfrontation ist so schockierend, weil sie die ungeschriebenen Regeln des öffentlichen Platzes verletzt:

• Männer sind die Subjekte; Frauen sind die Objekte. Männer handeln; Frauen werden behandelt. Der männliche Blick ist die Norm, und die weibliche Reaktion soll passiv sein (entweder ignorieren oder mit bescheidener Dankbarkeit annehmen).

• Die Rede der Männer ist dominant; die Rede der Frauen ist untergeordnet. Ein Mann hat das „Recht“, das Aussehen einer Frau zu kommentieren. Eine Frau hat nicht das Recht, ihn öffentlich herauszufordern.

Indem Asha anhält, ihren Belästiger konfrontiert und zurückspricht, kehrt sie diese Machtdynamik um. Sie weigert sich, das passive Objekt zu sein, und besteht auf ihrem Status als aktives, sprechendes Subjekt. Dies ist nicht nur eine persönliche Auseinandersetzung; es ist eine politische Insurrektion im Kleinen.

Sie bestraft Nichtkonformität. Farahs Argument – „Sie hat diese Aufmerksamkeit provoziert“ – ist die klassische Logik des Täters. Es ist eine Form der Opferbeschuldigung, die einem entscheidenden politischen Zweck dient: Sie verstärkt die von Frauen geforderten Kleidungs- und Verhaltensregeln. Die Botschaft ist klar: Wenn du dich anpasst (wie Deeqa), bist du relativ sicher. Wenn du abweichst (wie Asha), bist du „Freiwild“, und jede Belästigung, die du erleidest, ist deine eigene Schuld. Dies schafft einen starken Anreiz für Frauen, ihr eigenes Verhalten zu überwachen, sich kleiner und weniger sichtbar zu machen und so effektiv die Kontrolle über den öffentlichen Raum an Männer abzutreten.

Ahmeds Dilemma ist das Dilemma des gemäßigten Mannes. Er ist zwischen zwei konkurrierenden Weltanschauungen gefangen.

• Die traditionalistische Sicht (vertreten durch Farah): Frauen sind für die Verwaltung des männlichen Verlangens verantwortlich. Ihre Bescheidenheit ist der primäre Schutzschild gegen soziales Chaos.

• Die egalitäre Sicht (vertreten durch Asha): Männer sind für ihr eigenes Verhalten verantwortlich. Das Recht einer Frau, in der Öffentlichkeit zu existieren, ohne belästigt zu werden, ist absolut und nicht von ihrer Kleidung oder ihrem Verhalten abhängig.

Ahmeds zögerliche Verteidigung von Asha – „Er hat falsch gehandelt“ – ist ein kleiner, aber bedeutsamer Moment. Er lehnt zum ersten Mal den Kern von Farahs Argument ab. Er verschiebt die Schuld, wenn auch zaghaft, vom Opfer auf den Täter. Dies ist der erste Riss in seiner eigenen Indoktrination, das erste Zeichen, dass Ashas „Gift“ tatsächlich ein Gegengift sein könnte.