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Teil 9: Das Brüllen der Wahrheit

Die Saga: Kapitel 33 - Die Bildung eines Vaters

Die Stille war eine erstickende Gegenwart. Deeqas Küche blieb leer. Die Frauen, die sie einst aufgesucht hatten, wendeten nun ihren Blick ab. Sogar Ladan, ihre Ko-Koordinatorin, war eine Gefangene in ihrem eigenen Haus, es war ihr verboten, Besuche zu machen. Das Projekt, mit seinen Gehältern und seinem Fonds, war ein Motor ohne Räder, ein Brunnen, aus dem niemand zu trinken wagte.

Deeqa verfiel in eine leise Verzweiflung. Sie hatte gekämpft und gewonnen, nur um alles zu verlieren. Sie führte ihre Pflichten weiter aus – kümmerte sich um ihre Kinder, führte ihren Haushalt –, aber das Licht war wieder in ihr erloschen.

Es war Ahmed, der sich weigerte aufzugeben. Der Mann, der als Letzter in den Kampf eingetreten war, war nun sein hartnäckigster Soldat. Er hatte einen zu hohen Preis für seine Freiheit bezahlt, um sie jetzt aufzugeben.

„Sie haben es zu einer Sache Gottes gemacht“, sagte er eines Nachts, als sie im stillen Dunkel saßen. „Wir können keinen Krieg gegen Gott gewinnen, Deeqa. Aber ich glaube nicht, dass Scheich Ali für Gott spricht. Ich glaube, er spricht für Scheich Ali.“

Er begann seine eigene, leise Form der Recherche. Er war kein Gelehrter, aber er war ein angesehener Geschäftsmann. Er nutzte seine Kontakte in der Stadt, um Religionslehrer aufzusuchen, Imame, die nicht aus ihrer starren, abgeschotteten Gemeinschaft stammten. Er suchte Männer auf, die in Kairo, in Damaskus studiert hatten, Männer, deren Verständnis des Glaubens breiter und tiefer war.

Er kam abends nach Hause, ein neues Buch in den Händen, die Stirn in Konzentration gerunzelt. Er las den Koran, nicht nur die Verse, die Scheich Ali zitierte, sondern auch die Verse dazwischen. Er las die Hadithe, die Aussprüche des Propheten, und den riesigen Korpus der islamischen Rechtswissenschaft, der sie umgab.

Deeqa beobachtete ihn, eine langsame, zaghafte Hoffnung keimte in ihr wieder auf. Sein Kampf war nicht ihrer. Sein Schlachtfeld war die Welt des männlichen religiösen Diskurses, eine Welt, die ihr nie erlaubt gewesen war zu betreten.

Eines Abends kam er mit einem Ausdruck leiser, triumphaler Entdeckung im Gesicht nach Hause. Er setzte Deeqa nieder.

„Es steht nicht drin“, sagte er mit einer ruhigen, revolutionären Gewissheit in der Stimme.

„Was steht nicht drin?“, fragte Deeqa.

„Die Beschneidung“, sagte er. „Sie steht nicht im Koran. Kein einziges Wort. Kein einziger Vers.“ Er schlug ein Buch auf. „Der Hadith, den sie immer zitieren, der über das ‚Edelmachen‘ der Frau – die angesehensten Gelehrten, die höchsten Autoritäten, sagen, es sei ein schwacher Hadith, seine Überlieferungskette sei unterbrochen. Es ist kein Befehl. Es ist eine Fußnote. Eine historische Kuriosität.“

Er sah sie an, seine Augen leuchteten. „Und weißt du, was im Koran steht? Vers um Vers über die Schöpfung. ‚Wir haben den Menschen wahrlich in bester Gestalt erschaffen.‘ Es heißt nicht ‚den Mann, aber nicht die Frau.‘ Es heißt den Menschen, die Menschheit. Es heißt, unsere Körper sind ein anvertrautes Gut von Gott, eine Amanah, und dass es eine Sünde ist, Seine perfekte Schöpfung ohne dringende medizinische Notwendigkeit zu verändern.“

Er nahm ihre Hand. „Scheich Ali verteidigt nicht den Glauben. Er verteidigt einen vorislamischen, pharaonischen Brauch, der in die Roben unserer Religion gehüllt wurde. Er ist der Ketzer, Deeqa. Nicht wir.“

Dieses Wissen war ein Schild, aber es war noch kein Schwert. Was konnte er, ein einfacher Händler, mit dieser Information anfangen? Scheich Alis Autorität war in ihrer Gemeinschaft absolut.

Die Antwort kam von einem unerwarteten Ort. Farah, nun ein stiller Verbündeter, war auf seiner eigenen Reise gewesen. Sein öffentliches Zeugnis hatte ihn zu einem Ausgestoßenen gemacht, aber es hatte ihn auch mit einem kleinen, unterirdischen Netzwerk anderer Väter verbunden, anderer Männer, die Tragödien erlitten oder Zweifel gehegt hatten. Durch sie hatte er von einem Mann gehört, einem großen Gelehrten, einem Scheich der Scheichs, der zwei Städte entfernt lebte. Ein Mann namens Scheich Sadiq, der für seine Weisheit, seine Frömmigkeit und seinen Mut bekannt war.

„Dieser Scheich Sadiq“, erzählte Farah Ahmed, „ist ein Mann, den sogar Scheich Ali respektieren muss. Sein Wissen ist tiefer. Seine Abstammung ist ehrwürdiger. Er ist ein Riese, und Scheich Ali ist ein kleiner, lauter Mann in seinem Schatten.“

Ein neuer Plan begann sich zu formen, ein Plan, weitaus kühner und gefährlicher als jeder, den sie bisher erdacht hatten. Es reichte nicht, die Wahrheit zu kennen. Sie mussten sie von einer Autorität aussprechen lassen, die ihre Feinde nicht leugnen konnten. Sie würden Scheich Alis heiligen Krieg nicht mit weltlichen Argumenten oder ausländischem Geld bekämpfen. Sie würden ihn mit einer größeren, besseren und wahreren Interpretation des Glaubens selbst bekämpfen.

Sie beschlossen, eine Pilgerreise zu unternehmen. Ahmed, der leise Händler, und Farah, der gebrochene Zeuge, würden gemeinsam zum Hof einer anderen Art von Ältestem gehen, um ein anderes Urteil zu suchen.

Der Diskurs: Kapitel 33 - Der Kampf um die Deutungshoheit des Glaubens

Abschnitt 33.1: Die Rückeroberung des heiligen Textes

Dieses Kapitel markiert eine entscheidende Eskalation im ideologischen Krieg. Die Konterrevolution hat den Glauben zur Waffe gemacht, und nun müssen die Protagonisten ihn zurückerobern. Dies ist eine entscheidende Phase in jeder sozialen Bewegung, die in einer tief religiösen Gesellschaft stattfindet.

Das Scheitern säkularer Argumente:

Das Projekt, das Geld, die Menschenrechtsberichte – all das sind säkulare Werkzeuge. Als es Scheich Ali gelang, die Debatte als eine heilige Angelegenheit neu zu rahmen, machte er diese säkularen Werkzeuge wirkungslos. Man kann eine Fatwa nicht mit einer Tabellenkalkulation bekämpfen. Dies zeigt die Grenzen eines rein säkularen, westlich geprägten Aktivismus in einem Kontext, in dem religiöse Autorität der letzte Schiedsrichter über die Wahrheit ist.

Ahmeds Verwandlung zum Theologen:

Ahmeds Reise in die religiösen Texte ist von tiefgreifender Bedeutung. Er gibt seinen Glauben nicht auf; er versucht, ihn zu vertiefen. Dies ist eine starke Gegenerzählung zur fundamentalistischen Behauptung, dass jedes Infragestellen der Tradition ein Zeichen schwachen Glaubens ist.

• Die Macht der Primärquellen: Ahmed geht direkt zu den Primärquellen (dem Koran und der wissenschaftlichen Analyse der Hadithe). Dies ist ein Akt der intellektuellen Ermächtigung. Er weigert sich, die gefilterte, kuratierte Version des Glaubens zu akzeptieren, die von seinem lokalen Imam präsentiert wird. Er wird zu seiner eigenen religiösen Autorität.

• Unterscheidung zwischen Glaube und Brauch: Seine große Entdeckung ist die grundlegende Unterscheidung zwischen göttlicher Offenbarung (dem Koran) und lokalem, vorislamischem Brauch (FGM). Dies ist das zentrale Argument, das von islamischen feministischen Gelehrten und progressiven Imamen weltweit verwendet wird. Indem er sich mit dieser Unterscheidung bewaffnet, kann er nun argumentieren, dass er nicht den Islam angreift; er verteidigt eine reine Version des Islam vor dem korrumpierenden Einfluss kultureller Tradition.

Die Strategie, an eine höhere Autorität zu appellieren:

Der Plan, zu Scheich Sadiq zu gehen, ist ein brillanter strategischer Schachzug, der Deeqas frühere Einsicht widerspiegelt. So wie sie erkannte, dass sie den „lauten Onkel“ David umgehen mussten, um zur „Großmutter“ Dr. Voss zu gelangen, erkennen Ahmed und Farah, dass sie die lokale religiöse Autorität (Scheich Ali) umgehen und an eine höhere, angesehenere appellieren müssen.

• Die Politik der Frömmigkeit: In einer religiösen Hierarchie basiert Autorität auf Ruf, Abstammung und vor allem auf Wissen. Farahs Informationen deuten darauf hin, dass Scheich Sadiq von allem mehr hat als Scheich Ali. Das bedeutet, Scheich Ali ist gewissermaßen ein „Manager der mittleren Ebene“ des Glaubens.

• Das Suchen nach einer Gegen-Fatwa: Sie gehen nicht zu Scheich Sadiq, um zu streiten; sie gehen, um ein Urteil zu erhalten. Sie suchen eine religiöse Entscheidung von einem mächtigeren Gericht. Ein günstiges Urteil von Scheich Sadiq wäre nicht nur ein gutes Argument; es wäre eine spirituelle und politische Waffe, die Scheich Alis Autorität vollständig neutralisieren könnte.

Dies stellt die anspruchsvollste Stufe der Entwicklung der Bewegung dar. Sie haben gelernt, dass man einen kulturellen Kampf nicht allein mit wirtschaftlichen Waffen führen kann. Man kann einen religiösen Kampf nicht allein mit säkularen Waffen führen. Um zu gewinnen, muss man den Feind auf seinem eigenen Terrain angreifen, seine eigene Sprache verwenden und an eine Autorität appellieren, die er doktrinär und sozial respektieren muss. Sie versuchen nicht nur, eine Debatte zu gewinnen; sie versuchen, eine Reformation auszulösen.